子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
孔子说：“奢侈就会不谦逊，节俭就会鄙陋。与其不谦逊，宁愿鄙陋。”
◆ 钱穆《论语新解》：
疾病：疾甚曰病。请祷：请代祷于鬼神。有诸：诸，犹之乎。有之乎，问辞。或说：有此事否？病而祷于鬼神，古今礼俗皆然，孔子何为问此？或说：有此理否？孔子似亦不直斥祷神为非理。此语应是问有代祷之事是否。如周公〈金縢〉，即代祷也，然未尝先告武王，又命祝史使不敢言。今子路以此为请，故孔子问之。诔曰：诔一本作讄，当从之。讄，施于生者，累其功德以求福。诔，施于死者，哀其死，述行以谥之。祷尔于上下神祇：子路引此讄词也。上下谓天地，神属天，祇属地。尔训汝。祷尔于三字，即别人代祷之辞，故子路引此以答。丘之祷久矣：孔子谓我日常言行，无不如祷神求福，素行合于神明，故曰祷久矣，则无烦别人代祷。
今按：子路之请祷，乃弟子对师一时迫切之至情，亦无可深非。今先以请于孔子，故孔子告之以无须祷之义。若孔子而同意子路之请，则为不安其死而谄媚于神以茍期须臾之生矣，孔子而为之哉？又按：孔子遇大事常言天，又常言命，独于鬼神则少言。祭祀所以自尽我心，故曰：“吾不与祭，如不祭。”知命则不待祷，故曰：“获罪于天，无所祷也。”然此章固未明言鬼神之无有，亦不直斥祷神之非，学者其细阐之。
◆ 李炳南《论语讲要》：
疾病，是重病。请祷，集解包咸注：“祷请于鬼神。”意思是向鬼神祷告请求。有诸，集解周生烈曰：“言有此祷请于鬼神之事乎。”诸字是“之乎”的合音字。诔，说文引论语此句是“讄曰，祷尔于上下神祇”，可知许氏所见的论语版本，是讄字。诔讄二字音同而义不同。诔是累举死者生前的事迹，以定其谥号。讄者是为活人累叙功德，求福免灾。此处诔字应当作讄字，今本作诔，刘宝楠以为这两个字可以通用。竹添光鸿以为，因读音相同而误。现在不妨把诔当作讄的同音假借字。祷尔于上下神祇，是子路所举的成语。尔字一作代名词，当你字讲。一作语助词。弟子对师不应称呼你我，应作语助词。上下神祇，就是天神地祇。孔子病得很重，子路祷告鬼神，请求保佑孔子病愈。后来孔子病好转了，听说病中子路为他祈祷，就问：“有祷请于鬼神这回事吗？”子路对答：“有这回事”，随又补充说：讄辞说，“向天地神祇祈祷”。孔子便说：“何能等到病时，我自己很久就在祈祷了”。孔子平时言行纯善，决不违背天地神明，事事如祷，所以说：“丘之祷久矣”。此是无日而不祷之意。既然平素就事事如祷，为甚么还罹患重病呢？那就要归于天命了。例如孔子问伯牛疾病时，叹说“命矣夫”。这章书无异是圣人提示祈祷的要义。
◆ 朱熹《论语集注》：
诔，力①轨反。祷，谓祷于鬼神。有诸，问有此理否。诔者，哀死而述其行之辞也。上下，谓天地。天曰神，地曰只。祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。无其理则不必祷，既曰有之，则圣人未尝有过，无善可迁。其素行固已合于神明，故曰：“丘之祷久矣。”又士丧礼，疾病行祷五祀，盖臣子迫切之至情，有不能自已者，初不请于病者而后祷也。故孔子之于子路，不直拒之，而但告以无所事祷之意。
①力”原作“九”，据清仿宋大字本改。
◆ 藕益大师《论语点睛》：
可与谈三种忏法。返回搜狐，查看更多